На физическия смисъл на принципа на самообслужване - допълваща медицина

Както се вижда от горните съображения сред принципите на медицинската синтетичен стратегията, която заема централно място на самостоятелно понятие, т.е.. F. отхвърляне на фалшиво его и намиране на истинската движеща сила на развитието. Нека да се опитаме поне да първо приближение да се очертае мястото на този принцип в една последователна система от знания. За това ние се разгледа възможността за преход от &ldquo-невъзможно възможни светове&rdquo- (епистемичните алтернативи) Hintikka до единствената реалния свят на абсолютно. В същото време не трябва да забравяме, че Hintikka теория, в действителност, е формализирана версия на относителната истина на теорията на диалектическия материализъм. Ние patzuemsya терминологията на теорията на епистемичните алтернативи (АЗ), именно поради нейната формалност.
Ние сме заинтересовани от характера на прехода се извършва непрекъснато. Освен това, съществува непрекъснато в света като реалност - в известен смисъл тя е тази промяна е цяло холистичен света, взети като диалектическа връзка (взаимни преходи) &ldquo-обекти&rdquo- и &ldquo-процеси&rdquo-, т. е. на място на съществуване и да стане. За всеки определен същество, както знаем, резултатът и в същото време източник на образуването и формирането &ldquo-то се състои от&rdquo- елементи настоящото същество. В известен смисъл, всеки процес, включително интегрирани - да стане, е обект, и по този начин елементът на настоящото състояние. Ето защо в края на краищата, в логиката на Абсолюта не е от значение дали ще се определи процеса, който е набор от обекти, свързани incidentor (като време, нито Божията воля), или просто като обект на по-високо ниво на организацията, в сравнение с елементите, които участват в него.
Би било грешка да се смята, че този модел логика на Абсолюта се проявява само когато се разглежда света като цяло, съвкупност от настоящото същество. То се проявява на всички нива на организация на материята, в който и да е &ldquo-сайт&rdquo-. Например, една молекула (в този случай - обект на най-високо ниво) може да бъде дефинирана като множество атома (елементарни обекти), свързани взаимодействие на електрон орбитали в съответствие с правилата за подбор на симетрия (incidentor-процес). Но също толкова добре може да се дефинира като непрекъснато текущия процес на взаимодействие между атомите, т. Е. Като компонент на броимо набор от такива взаимодействия. От гледна точка на материалистичен, поради възможността от такава двойна (antinomic) идентифициране на всеки обект или процес издигната вече най-ниското ниво в абсолютен, а има и такива диалектика срещу (т. Е. противоположни и още единни) изглед като политеизъм и пантеизъм , И като един вид реакция към такива nondialectical, не-йерархичен изглед на света може да се разглежда появата на доктрини, виждайки абсолютен само в Абсолюта (Бог). Тези упражнения в православната версия като antidialektichny като примитивен политеизма, но за разлика от последната, да унищожат диалектиката на света &ldquo-отгоре&rdquo-, отколкото &ldquo дъно&rdquo-.
По-висока степен на концептуално разбиране на различни природи характеризира антиномия в краен и Absolute ниво. В действителност, на нивото на крайния тезата и антитезата на антиномията са израз на различните аспекти на е елемент на света - като в нашите двойно специфични молекули. На ниво на Absolute изявлението &ldquo-различни аспекти&rdquo- е безсмислена, тъй като самото понятие за разлика не е дефинирано. Въпреки това, по същия начин, не можем да твърдим обратното: че тезата и антитезата на антиномията на нивото на Абсолюта изразяват едно и също нещо, защото понятието за идентичност на това ниво не е дефинирана, както и концепцията за разлика. За повече информация по тези теми в PAFlorenskogo [370]. По-специално, на нивото на логиката на Абсолюта няма разлика, но няма идентичност между материята и духа, материализъм и идеализъм. Тази истина обикновено се изразява по следния начин: от гледна точка на идеализма Светът е монолог на Този, от гледна точка на материализма Един от тях е монологът на света. Приемането на една от тези гледни точки се определя само от нашите лични симпатии, но не и същността на света и Онзи, Който няма да се промени от нашия избор. По същия начин, нищо по принцип не ни се промени от вземане гледна точка на монизма (адвайта) или дуализъм (Dwight) на в учението на материята и духа. Нашето приемане на някоя от горните точки, изглед (идеализъм, материализъм, монизъм, дуализъм) на само показва, че личната ни съзнание е не по абсолютното ниво на логиката и на нивото на крайния логиката, където самоличността на концепцията и разликите са още по идентифицирани.
Доколкото е възможно изобщо в диалектиката говорят за окончателно заключение от изложеното по-горе може да се формулира по следния начин: в логиката на Абсолюта е Един свят, една е на света. Не е идентичен с всеки един, но има още един. Това заключение, разбира се, не е нещо ново и не претендира за абсолютна истина, но адекватно изразява позицията, че в основата на настоящото проучване.
От физична гледна точка, най-подходящо изразяване на втория извод изглежда концепция на постоянна вълна за затворени (например, Марков) йерархията форми на материята. От гледна точка на логиката на (или по-скоро, епистемология) играе роля, подобна на концепцията за ситуация, в която реалното съществуване не епистемично и онтологични алтернативи, т.е.. Е. За да се постигне състояние на абсолютна истина в абсолютното битие.
Последното твърдение от традиционната гледна точка, това далеч не е сигурно. За да го интерпретира по подходящ начин, е необходимо да се разгледа въпросът за онтологичния статус на EA.
Последното е традиционно се разглежда като чисто епистемологична понятие. Все пак, ако това е оправдано? Едва ли. Универсалността на размисъл и нейната относителна стойност в крайни системи предоставят EA онтологичен статус. Всеки материал система, като нейно допълнение негативно определена в света, т. Е., просто, тяхната околна среда, положително решение, не е просто ЗЕ, че добавка. Въпреки това, има вероятно ще бъде по-правилно да не се говори за АЗ, и отражение на алтернативата (RA), като от действителните ЗЕ - предмет на епистемологията и знания - атрибут на разумния темата. Но същността остава същата. RA е обобщение на понятието концепции EA, и те са в съответствие с тези взаимоотношения.
Това е последвано от изземване дейност като отражение на общата собственост, която се проявява не само на нивото на разумния темата. Разбира се, в последния случай, то е по-силно изразена, като разумен човек въз основа на тяхната относителна знания активно целенасочено действие. Но отразяват дейността не изчезнат по всяко ниво на организация на материята. Вътрешното движение на всяка система, не са просто прилагането и развитието на съответните допълнения RA obektivnologicheskoe до системата в света. Те водят до промяна в състоянието на системата, както и такива държави са предмет на избор от страна на комплемента (външно) на системата. В същото време, всяка система Една част от външния вид на всяка разединена от системата в нея, както и избор на най-новата държава се определя включително държавната А. В тази система, дейността на РА излиза извън себе си, системата за тема, и по този начин РА установи, онтологична ctatyc извън (е-в-себе-за sebe- отива в е в себе си и за другите). На последно място, поради относителната адекватността на RA размисъл, които функционират извън, т. Е. Като предмет на избора и в същото време да участват в избора на други RA, рано или късно, той показва своята неадекватност обективна логика на развитие в света като цяло, което води до нарушаване на неговата квази-неподвижно състояние и по-нататъшното - или физическото унищожаване, или да се премести в ново състояние. Тук е сделката с гледна точка на диалектическия логика на. Какво означава всичко това физически?
Физически идентичност RA е точно възпроизводимостта на резултатите от движение, т.е.. E. Следващ. Нека движение от точка А до точка Б по траектория AB. Има най-малко една траектория, различна от AB AB като точките А и Б, както е начална и крайна точки. В пространството на основата на континуум истинността на това твърдение е очевидно. Съвсем различен е случаят в пространствата с бройна база.
В действителност, според последната теорема на Ферма за п > 2, неравенството на D1 + млрд с р", Ето защо, в евклидово пространство с размерност г > 2 с бройна основа е възможно да се изгради един куб, точно изометричен (по обем) на сумата от два други кубчета, принадлежащи към окото на пространството. Трябва да се отбележи, че както е известно, степента на редица може да бъде получена като сбор от повече от две условия, други степен, например във формата на = а + c3 + b4 + c4 + < = к4 и т. д. Однако этот факт не может служить основанием для того, чтобы считать выполнимым в (п > 2)-мерном евклидовом пространстве со счетной базой л-мерного куба, равновеликого сумме более чем двух (п или более) не совпадающих с ним мерных кубов. В самом деле, в операциональном смысле суммирование выполняется последовательно.
Следователно, твърдението, че w-куб равно-стойност на един произволно голям брой триизмерни кубове, в рамките на оперативна смисъл, автоматично предполага следното: сумата от всяка двойка ", равни двумерен кубчета са някои отлично от тях трета куб. Въпреки това, последното твърдение противоречи на последната теорема на Ферма.
Следствие 1. Всяка траектория в триизмерна евклидово пространство с изброимо база е уникален и може да бъде възпроизведен само с някакъв краен точност.
Забележка. Следователно, от своя страна, е очевидно, че неопределеността отношението на Хайзенберг в математическия смисъл е пряк показател за мощност база на преброяването на физическото пространство-време, т. Е. Неговата квантова природа.
Следствие 2. геометрична точка в пространството с изброимо база е само външна дефиниция. Този резултат, както ще бъде показано по-долу (вж. Sec. 2.8.2.4), е от основно значение за тълкуването на йерархията на концепция затворени форми на материята.
Връщайки се към теорията на RA (по-специално, ЕА), от изложеното по-горе, ние заключаваме, че всеки елемент е Световната отношение на техните крайния дълбочина съставки вид RA. В конкретния случай на ЕА в света дълбочината на познаване на съставките може да се увеличи и да е ниво, което искате. Въпреки това, на всеки етап от това ниво, неизбежно ще приключи. И това ще се случи до тогава, докато обектът остава в дефиницията на понятието EA т.е. докато пациентът се определя с познаване на общите знания на външния свят, а себе си - .. С някакъв предмет, констатация за липса на външния им вид. Онтологични аспекти на битието в себе си и за другите, и извън себе си-за- себе си, т. Е. затворен за външния свят, означават автоматично, крайността на обекта и упражняване на правото си на знания. И трети вариант на онтологични - това, че само по себе си за себе си - означава предмет изход от дефиниция поле епистемичните алтернативи и по този начин - извън дълбочина определение съставните елементи на площ. Именно в този аспект - самоанализ, &Самата ldquo-знания&rdquo- - предмет на това как да се отървете от крайниците на трайни знания и достигне нивото на Абсолюта. Това знание е трансцендентен в строгия математически смисъл на думата.
Но по-горе не трябва да се тълкува като отказ от света да проповядва, аскетизъм. И още повече, че проповядването на егоизъм. За неумолимите закони на диалектиката. Онтологичния аспект е в самата-за-себе си съществува само в тясна връзка с другите две онтологичен аспект на темата затворена за външния свят. Опит за напълно игнорира външния свят не освобождава човек от обективно съществуващата връзка с тях. Системата на световните отношения, дават отрицателна дефиниция на този въпрос, неизбежно самостоятелно референтна, т. Е. Предметът под формата на външния си дейност е неделима част от определянето на неговия свят. Ето защо, е опит да се игнорира света неизбежно ще се върна към темата в &ldquo форма&rdquo- нищото. Това се случва това, което индусите наричат &ldquo-бумеранг карма&rdquo-. Християнските теолози, особено PA Florensky [370], това е смисъла, прикрепена към концепцията за &ldquo-геена&rdquo-, или &ldquo-външната тъмнина&rdquo-, т. е. приемащата присъства същество. Между другото, мрежата е-самостоятелно, т.е.. Д. хипотетичен първичен елемент е Световната Amer не притежава вътрешна структура, и лишена от отразяващи алтернативи и по този начин gnoseologically идентично е сам по себе си за себе си. Въпреки това, на нивото на логиката на абсолютния брой онтологични и епистемологични аспекти са неразличими.
Така че, трябва да се помни, че въпреки че този аспект, че са в sebe - за себе си, дава възможност да се подложи на безкрайна трансцендентен знанията, възможност за запознаване с Абсолюта, но все пак (и дори не &ldquo-все още&rdquo-, и това е защо - че същността на диалектиката) - &ldquo-всичко, което е скрито - се губи, всичко се дава - си&rdquo-.